湛若水一生著述500多萬字 創(chuàng)辦書院近40所 弟子近4000人 與王陽明齊名

　　從越秀區(qū)法政右巷拐進(jìn)去，有個小小的街頭公園。公園小廣場上立著一組文化墻，講述了這里和湛若水的關(guān)系。

　　從文化墻上的文字可以得知，這一帶就是湛若水曾經(jīng)興辦的“天關(guān)書院”所在。文史學(xué)者湛汝松告訴我們，湛若水致仕（退休）前，已命家人在當(dāng)時(shí)廣州小北門附近買下幾十畝荒地，退休后就在這里建起了湛家園。湛家園內(nèi)，北面是他晚年起居憩息、聚儒會友的屋舍花園，南面就是設(shè)帳授徒的天關(guān)精舍，也就是天關(guān)書院。因湛若水曾任兵部尚書，故人稱“天關(guān)”為“天官”，因此而得名的“天官里后街”，即為今法政路的前身。

　　離開這處街頭公園，法政路向東走不遠(yuǎn)，沿著一條南北向的小路走到盡頭，能看到一扇鐵門，門牌號是“湛家五巷3號”。而如果用導(dǎo)航軟件在附近搜索“湛家大街”，能搜到“湛家大街××-××號”的幾棟老宿舍樓。這都是當(dāng)年湛家園留下的一點(diǎn)痕跡。

　　那位曾經(jīng)在文化史上留下深刻印記的嶺南先賢，就這樣不著痕跡地與今天的人們“在一起”。

街頭公園有關(guān)湛若水的文化墻

　　葬于增城

　　墓冢規(guī)模大，為廣東地區(qū)明墓所罕見

　　嘉靖三十九年（1560）4月22日，95歲高齡的湛若水在廣州禺山精舍辭世。他去世后，曾浮厝廣州三年多，1563年10月25日才在其弟子、家屬的主持下安葬于故鄉(xiāng)增城。后來，朝廷下令追封湛若水為太子太保，謚號文簡公，其墓葬位于永和陂頭村天蠶山東麓，可惜后來被盜。

　　湛若水墓前約50米處原有石牌坊1座，現(xiàn)僅存殘石柱、殘石礎(chǔ)。再前，有石人1對（文武官吏傭）、石馬1對。這座墓在廣東省已發(fā)現(xiàn)的明墓中屬于規(guī)模大、板筑精工的典型，而且保存較完整。湛若水墓的墓冢十分奇特，一反過去明墓饅頭狀做法，整個墓包用灰沙筑，呈古建筑狀，分兩層，廡殿頂，面闊三間，進(jìn)深三間，頂部還筑出瓦檐與瓦槽，為廣東地區(qū)明墓所罕見。從盜墓者家中，公安人員追回隨葬品一批，經(jīng)鑒定，有陶太師椅、陶茶幾、黑醬釉小罐等，還有小陶桶9件，是廣東地區(qū)明墓中首次發(fā)現(xiàn)的彩繪陶俑。

湛若水墓

　　湛汝松介紹，在增城境內(nèi)的新塘東埔、永和天蠶山和鎮(zhèn)龍大涵等地以及南海西樵山等地，竟發(fā)現(xiàn)有多座被稱是“湛尚書”的墓葬。如在20世紀(jì)80年代的《增城文物志》上記載，增城大涵村的大山頂有一處湛若水的完整墓葬，相傳是湯村士子湯東作替父找到的一塊壽地，因與湛若水是世交，把壽地相贈給他，湛若水乃宴請湯村父老，以示感謝。而在增城當(dāng)?shù)兀瑲v史上也流傳湛若水有多座墳?zāi)沟膫髡f。說是由于湛若水怕人發(fā)掘其墓冢，所以選擇墓地時(shí)均以郊游為掩護(hù)，出殯時(shí)多路同時(shí)出，這樣，真正葬于何處當(dāng)時(shí)就無人知曉了。至于鎮(zhèn)龍發(fā)現(xiàn)的“湛尚書”墓，其實(shí)是湛若水父親湛瑛的墓。為什么民間會把湛父的墓說成是若水的墓呢？據(jù)湛汝松介紹，明嘉靖十年（1531），朝廷因湛若水之官職，贈封若水父親湛瑛為禮部尚書，“都是尚書，又是湛姓，民間分不清楚，也不足為怪”。

新塘文化中心廣場湛若水像

　　辭官南歸

　　在湛家園天關(guān)里安度晚年、開堂講學(xué)

　　湛若水，字元明，號甘泉。成化二年（1466年）生于廣州府增城縣甘泉都（今廣州市增城新塘）沙貝村。原增城新塘工業(yè)加工區(qū)管委會副主任湛汝松是湛若水的同宗和同鄉(xiāng)，退休后致力于收集整理歷史文化，現(xiàn)在是廣東省嶺南心學(xué)研究會湛若水思想研究專業(yè)委員會副主任委員。“廣東省內(nèi)有（湛）若水遺跡的地方我都去過，”他告訴記者，“很多人來新塘，叫我?guī)麄內(nèi)タ疾煺咳羲z跡。”

　　他與黃淼章、胡繼芳合作編著了一本《湛若水史跡尋蹤》。書中，湛若水天南海北，行走四方，浩然之氣躍然紙上。

　　“任囂城北絕塵喧，佳節(jié)關(guān)心屆上元。燈火輝煌明月上，采青爭到湛家園。”這是清道光年間番禺舉人江仲瑜所作《嶺南竹枝詞》四十四首中的一首。“湛家園是湛氏家族的聚居地，可惜這一名園在第二次鴉片戰(zhàn)爭中被毀為廢墟。后來，湛家園遺址上逐漸建了民居，通了馬路，人們?yōu)榱思o(jì)念湛若水，把他晚年居住的地方命名為‘湛家大街’。天關(guān)書院遺址之處取名‘天關(guān)里’。”湛汝松說，“不過如今的‘湛家大街’已不是真正意義上的大街。‘湛家五巷’更不見五條巷的影子，天關(guān)書院的舊址上也蓋起座座高樓。歷史在變遷，湛家園不復(fù)存在，但湛若水終身致力于教育事業(yè)，其治學(xué)思想和方法，至今為國內(nèi)外學(xué)者所重視、研究。”

湛家五巷

　　湛汝松介紹，嘉靖十九年（1540），75歲的湛若水獲準(zhǔn)辭官南歸。此后20年間，湛若水就居住在湛家園里。除了在天關(guān)書院開堂講學(xué)外，他還到湖南衡山紫云書院、南海西樵大科書院、惠州羅浮山朱明書院和增城南樵蓮洞書院等眾多地方講學(xué)，直到95歲時(shí)（1560年）無疾而終。

　　廣州和湛若水有關(guān)的地點(diǎn)還有很多。

　　廣州市增城區(qū)新塘鎮(zhèn)甘涌村有“宋奉訓(xùn)大夫湛公祠”，是紀(jì)念湛若水先祖湛露的宗祠。湛若水是湛露的七世孫。宗祠中堂經(jīng)維修保存完整，曾作為甘涌小學(xué)校址，現(xiàn)為甘泉幼兒園。附近讀崗公園一帶，原名石嶺，石嶺上原有“元明石室”私塾。湛若水14歲入讀私塾，成名后，鄉(xiāng)人改稱石嶺為“讀書岡”，后湛若水重修“元明石室”為“讀崗書院”。

　　新塘的四望崗公園和牛仔服裝城一帶，是湛若水培育“尚書懷枝”的地方。傳說湛若水在福建品荔枝后，懷核而歸故里，發(fā)動鄉(xiāng)人于四望崗培植，育出“尚書懷”（槐枝），后世更進(jìn)一步育成珍品掛綠。湛若水還曾發(fā)動鄉(xiāng)人在東江沙貝村河灘挖低填高，壘石筑圩，建成一口新池塘，后來鄉(xiāng)人在四周塘堤上建鋪開墟，曰“新塘墟”。沙貝逐漸也改稱新塘，新池塘稱“墟大塘”。墟大塘至今仍在，只是面積小了很多。

　　廣州市增城區(qū)新塘鎮(zhèn)解放路市頭大街有一所新塘菊泉中學(xué)，其校園曾是湛若水的府第，民間稱之為“尚書府”。據(jù)歷史資料可知，尚書府坐北朝南，原由家祠、后花園、后樓、書房、會客廳、大廚房和一座“三世尚書”牌樓等建筑物組成。有史記載的是，從1941年起，尚書府就作為中學(xué)校址，先是以當(dāng)?shù)貧v史文化名人崔菊坡、湛甘泉各取一字命名為“菊泉中學(xué)”，繼之為增南中學(xué)、增城第二中學(xué)、新塘中學(xué)。1998年，新塘中學(xué)建了新校舍搬遷，尚書府遺址復(fù)辦新塘菊泉初級中學(xué)。如今，學(xué)校里立起了甘泉文化墻。2010年7月，新塘中學(xué)1972屆畢業(yè)同學(xué)還捐資在菊泉中學(xué)校園內(nèi)立了湛若水銅像。

　　興學(xué)育賢

　　蓮花書院選址布局體現(xiàn)湛若水哲學(xué)思想

　　湛若水以興學(xué)育賢為己任，所到之處，必修書院。那么他一生究竟修了多少書院呢？

　　湛汝松介紹，湛若水弟子、著名地理學(xué)家羅洪先在撰寫的《湛甘泉先生墓表》中列舉了14個地方共31所書院，與后來清初著名學(xué)者屈大均在《廣東新語》中關(guān)于湛若水書院的記載相同。當(dāng)代學(xué)者、華南師范大學(xué)教授黃明喜則列舉了35所，其中廣東的22所，外省的13所。名單中多了廣州的白沙書院、合一書院，南海的玉泉精舍，南京的惠化館谷。此外，外地還有學(xué)者在地方志中發(fā)現(xiàn)了湛若水辦的另外一些書院，說湛若水的書院有40多所。

　　有關(guān)湛若水的書院，絕大部分是他籌建的，也有他人籌建他資助的，還有當(dāng)?shù)厝嘶I建他去講學(xué)的，目前還不能一一考證。不過由于年深歲久，歷代多次毀書院、禁講學(xué)，這些書院至今沒有一間能完整地保存下來。

　　湛若水興建的書院中，最為大眾所熟知的當(dāng)數(shù)近年經(jīng)考古發(fā)掘而出名的蓮花書院。南漢二陵博物館（廣州市文物考古研究院）副研究館員張百祥告訴記者，蓮花書院遺址位于廣州市增城區(qū)南香山東南山麓，是湛若水一生創(chuàng)辦的書院中目前唯一經(jīng)考古發(fā)掘且保存較好的重要遺址，也是嶺南地區(qū)保存最好的明代書院遺址之一。

蓮花書院遺址俯瞰。

　　張百祥介紹，蓮花書院選址和布局，可以說是湛若水哲學(xué)思想的體現(xiàn)。書院依山勢而建，結(jié)構(gòu)呈中軸對稱，坐西北向東南。東南距遺址181米處有“湛子洞”的摩崖石刻，西北距遺址20米處有“海闊天空”摩崖石刻（石刻頂面指向蓮花書院方向刻有“中主石”三字），兩處石刻均位于蓮花書院建筑的中軸線上，說明湛氏對蓮花書院的選址、建設(shè)極為考究，結(jié)合自然環(huán)境精心布局。“湛子洞”摩崖石刻很可能是湛若水的學(xué)生或門人幫他修建蓮花書院時(shí)刻鑿的一個“門牌”信息。位于建筑中軸線上的“中主石”很可能與建筑修建的規(guī)劃、定位、測量密切相關(guān)。在遺址周邊還發(fā)現(xiàn)“小坐石”“大坐石”和“鼓石”等與“海闊天空”（中主石）風(fēng)格特征類似的石刻，而且距遺址很近，很可能也是明代蓮花書院相關(guān)的石刻，與遺址構(gòu)成一個整體。

湛子洞

　　張百祥介紹，蓮花書院開始興建于嘉靖十五年（1536）十二月，正好是湛若水休假南歸之時(shí)。湛若水于嘉靖十九年致仕后，輪流講學(xué)于包括蓮花書院在內(nèi)的幾所書院。關(guān)于蓮花書院辦學(xué)的費(fèi)用來源，在湛若水的《蓮洞書館贍田倉記》中有記載。他知道書院附近四村交界處有很多荒地，就想置下這些荒地開墾用作贍田。但由于很多荒地都無主，加上四村交鄰，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳覺得難以處理。于是，若水便派兒子柬之與學(xué)子代表一起向縣官申請，承諾將開墾田地的收入按一定比例納稅為條件，終于獲準(zhǔn)把書院四周十多頃無主荒地納入蓮花書院范疇，供書院開墾以作“贍田”“義田”之用。經(jīng)過數(shù)年開墾耕耘，“館谷”收入越來越多，除用于資助生活貧困與品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生外，還用于修建院舍，改善排水系統(tǒng)。

　　當(dāng)時(shí)蓮花書院設(shè)置了嚴(yán)格的審核制度，配合相對豐富的物質(zhì)條件，由此增城民間有“九個學(xué)子十個秀才”的傳說，說明蓮花書院大大促進(jìn)了增城當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展。

蓮花書院遺址出土的青瓷小杯

蓮花書院遺址出土的陶盞

蓮花書院遺址出土的黑釉小瓶

　　“湛王”齊名

　　與王陽明“一見定交” 推動中國早期啟蒙思想

　　湛若水是嶺南大儒陳獻(xiàn)章的衣缽繼承人，也是完善與發(fā)展白沙心學(xué)的重要人物。廣東省嶺南心學(xué)研究會創(chuàng)會會長、廣東省社科院哲學(xué)所原所長黃明同在《湛若水評傳》的序言中寫到，陳湛心學(xué)成為明代心學(xué)的先聲。而湛若水與王陽明結(jié)交，又使之受到白沙心學(xué)的影響。“明代心學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)三個環(huán)節(jié)：白沙心學(xué)—甘泉心學(xué)—陽明心學(xué)；形成兩個流派：陳湛心學(xué)與陽明心學(xué)，”黃明同寫道，“（湛若水）通過書院的講學(xué)傳播白沙心學(xué)，把白沙心學(xué)播于嶺海南北，使明代心學(xué)的兩大流派陳湛心學(xué)與陽明心學(xué)，成為明代文化星空的雙子星。”

　　湛、王二人當(dāng)年在京師相見，彼此仰慕，“一見定交”，立志“共興圣學(xué)”。二人曾一度齊名，在當(dāng)時(shí)王、湛兩家各立宗旨，正如學(xué)者黃宗羲所說： “王、湛兩家，各立宗旨。湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王。學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛。猶朱（熹）、陸（九淵）之門下，遞相出入也。” 二人雖有學(xué)術(shù)上的論辯，但友情篤深。

　　黃明同評價(jià)，湛若水學(xué)說博大精微，既超越先師陳獻(xiàn)章，也不亞于王陽明；其著述500多萬字，是王陽明著作的數(shù)倍；從政35年，一路春風(fēng)，政績卓著；終身從教，創(chuàng)辦書院近40所，弟子近4000人，對教育事業(yè)的貢獻(xiàn)很大，稱得上是“立德、立功、立言”的賢人。“毫不夸張地說，重新發(fā)現(xiàn)湛若水，其學(xué)術(shù)意義與歷史影響，已逐漸顯現(xiàn)，能為學(xué)界對明代思想史研究提供豐富的新史料，為中國哲學(xué)史研究呈現(xiàn)新思路。”

　　湛若水提出“隨處體認(rèn)天理”論，注重道德覺醒，高揚(yáng)人的主體精神；提出“人皆可為堯舜”論，揭示人性自然、人性平等，挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的封建等級；提出“貴疑”思想，也就是倡導(dǎo)思想解放和創(chuàng)新精神；而“大公”“親民”“以民為本”等觀念，則是仁愛精神的體現(xiàn)。他曾對弟子湯民銘說：“良知、良能，人之同有也。”認(rèn)為人在道德本性上是平等的，無論賢愚，都體現(xiàn)著“天理”，蘊(yùn)含著良知、良能。湛若水曾論及自己與王陽明學(xué)問的區(qū)別：陽明所謂心指“方寸”，自己所講的心則是萬物的本體。

　　研究者指出，從陳獻(xiàn)章到湛若水，再到王陽明所構(gòu)建的明代心學(xué)，曾一度成為明中后葉社會的主流意識。這一中國思想史上的重要學(xué)術(shù)流派，是以喚醒人的道德自覺，高揚(yáng)人的主體精神為旨趣的認(rèn)知與心性涵養(yǎng)方法，是中國早期啟蒙思潮。它對后來日本的明治維新以及中國近現(xiàn)代諸多歷史人物都造成了深遠(yuǎn)的影響。