在博物館尋找“二十四節氣”綿延的脈絡　　剛剛結束的北京冬奧會開幕式上，二十四節氣倒計時的方式引來無數贊嘆，被稱為“中國人獨有的浪漫”。　　“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調陽。”四時、十二月令、二十四節氣，是古人關于時間的理解，隨之產生的習俗活動也與之緊密相關。這些微妙的感受，不僅體現在日常的生活生產中，也存在于無數的器物和藝術品中。它們共同為我們勾勒出一幅中國人敬重自然、熱愛生活的美麗畫卷。《春雷起蟄圖》　　“時節繪畫”　　自成體系展現四季情思　　古人在春夏秋冬四時中，試圖定格時光，于特定節日、時刻里，抒發情感，寄寓美好生活愿景。而中國古代以農為本的觀念，讓身處其中的每一個人對時節轉換，都有著深深的敏感。時間與敘事，落于許多人的筆墨之間，應時而作，留下了許多珍貴的“時節繪畫”。該類繪畫的創作具有明確的時間節點、清晰的主題內容、相對固定的圖像模式，集文化內涵、美學價值與功能機制于一身，代代相傳，在中國傳統繪畫中，自成體系、獨樹一幟。這類畫作，在廣州各大博物館的收藏中為數不少。　　此前，廣東省博物館曾用一個“應時而作——中國傳統時節繪畫展”把中國的二十四節氣，搬到了展柜里。展覽共分為四個部分：　　第一部分“春萌”，通過一系列展品，向觀眾展示生機勃勃的“春景”和人們在佳節中對新的一年美好生活的向往與追求。展出畫作包括清楊晉《江南春色圖軸》、清潘恭壽《探梅圖軸》、齊白石《歲朝圖軸》、清朱鼎新《新年景圖軸屏》等。　　第二部分“夏舞”，展示了從松蔭間消夏、飛閣中聽泉、荷塘里泛舟、溪河邊垂釣，到四月菖蒲慶生、五月龍舟競渡等應時畫作，突出夏日的動與靜、剛與柔。展出畫作包括清馬守真《蘭竹圖軸》、清蘇六朋《蘭亭雅集圖軸》、清趙之謙《消夏清品圖軸》、清金農《鐘馗小妹圖軸》等。　　第三部分“秋興”，展示了層林盡染、蟹肥菊黃、五谷豐登、瓜果飄香的秋日豐收之景，亦有落木蕭蕭、雁過留聲的淡淡憂傷，更有圓月下、高山上濃濃的思念之情。展品包括明沈顥《秋林道話圖軸》、清呂煥成《多子吉慶圖軸》、清沈銓《福祿圖軸》等。　　第四部分“冬藏”，畫中有冬日古人策杖尋梅的身影，畫外有特別設計的九九消寒圖互動。　　許多觀眾在觀展后表示，原來傳統的二十四節氣并不只是書本或者媒體上的文圖視頻，更是與普通人息息相關的生活細節。中國人的情思，中國人的感觸，原來可以這么細膩！廣州博物館今年的“雨水”海報　　七十二候　　最細膩的時令光譜　　二十四節氣較之“四季”的轉換來說，更加精微，如自然光譜般輕柔過渡。一個節氣有三候，共七十二候。“物候”的變化都是身邊事、身邊物，是在物態萬千的自然中摘選出來的關鍵詞。　　就拿剛過去的雨水節氣來說，廣州藝術博物院的畢晨闈、陳穎婷等幾位老師說，這是一個反映降水現象的節氣。農諺有云：“雨水有雨莊稼好，大春小春一片寶。”“立春天漸暖，雨水送肥忙。”立春是一年中耕作的最佳時機，而每年雨水節氣時，氣溫回升、冰雪融化、降水增多，適宜的降水對莊稼的生長至關重要。　　雨水三候，一候“獺祭魚”；二候“鴻雁來”；三候“草木萌動”。　　“獺祭魚”，每年雨水節氣前后，水獺開始捕魚。在捕捉到魚后，它們會將魚整齊地排列在岸邊。古人觀察到此現象后，認為水獺可能和人一樣，要先“祭拜”，而后享用美食。趙少昂的《碧水澄明魚自適》，將大自然的“物競天擇”在一種靜謐的場面中加以特別地呈現。　　“鴻雁來”，即鴻雁北歸。邊壽民的《蘆雁圖》描繪的便是兩只雁在幾株高大的蘆葦下休憩的場景。作者以潑墨寫意的方式描繪蘆和雁，雁的形態真實生動，羽毛光潔，栩栩如生。　　三候“草木萌動”，即在“潤物細無聲”的春雨中，草木生機萌動，開始抽出嫩芽。黎雄才的《春江水暖圖》表現的正是草木萌動的珠江春日江岸景色。　　又如馬上要到來的驚蟄，“春雷驚百蟲”，是指驚蟄時節，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下越冬的蟄蟲。廣東省博物館收藏的《春雷起蟄圖》，表現的正是古代人民在驚蟄時節的生活場景。扇面尺幅不大，作者沒有直接畫出電閃雷鳴，而是通過天上烏云密布讓觀眾產生春雷乍動的聯想。畫面充分傳達出一股春日生機勃勃的氛圍。　　清代王武在驚蟄一候“桃始華”時節，便拿起手中之筆，用沒骨法描繪出怒放的桃花那嬌艷可愛的樣貌，題下“夭桃何灼灼，春色醉繁英。”的詩句，抒發對春天和桃花的贊美之情。趙少昂在驚蟄二候“倉庚（即黃鸝）鳴”時，用《兩個黃鸝鳴翠柳》生動地表現了兩只黃鸝肆意鳴叫的躍動場景。楊善深的《鷹》，則讓我們想到驚蟄三候“鷹化為鳩”時老鷹的樣子。　　博物館中與節氣有關的藏品，不僅僅只有畫。東漢陶水田　　陶水田、陶牛圈　　勾勒出古人的迎春圖　　立春作為一年之中的第一個節氣，寄托著人們對未來一年風調雨順、農業耕種一切順利的期望，由此形成了各式各樣的立春習俗。　　迎春禮是漢朝開始制定的專門為立春設置的活動。除了祭祀活動，人們還會在城門外立土牛、耕人，寓意提醒百姓做好春耕的準備。到了后來，立土牛的風俗演變為“打春”，在立春的凌晨將前一日放置在衙署門前的土牛擊碎。市民們將土牛的碎塊拿回家中，作為保佑豐收、宜蠶畜的吉祥象征。　　廣州博物館藏東漢陶牛圈，1984年沙河頂出土 ，牛圈中共有五只牛，大小不一，其中兩條大牛作跪臥狀，伸舌舔鼻，剩余三條均作站立狀。卷內還有戴斗笠執牽牛繩的人俑。這一件器物便從側面反映了東漢時期廣州地區畜牧業和牛耕農業的興盛和發展。　　廣東博物館中收藏著一件1962年廣東佛山瀾石出土的東漢陶水田，也體現了東漢時期廣東地區的農忙情景，說明嶺南地區在此時已有發達的灌溉系統和向精耕細作發展的稻作農耕體系。　　節氣與文物結合　　看見古人的浪漫　　廣州博物館副館長曾玲玲告訴記者，他們從去年立夏開始，就以每個節氣一幅海報的形式，基于館藏品創作了一系列節氣主題海報，“通過海報的橋梁作用，讓更多文物跟觀眾見面”。　　在“臘梅含笑迎春歸”的大寒海報里，我們能看到明代“德化窯白釉貼花瓷梅花杯”；在“涼風初淅淅”的白露時節，我們能看到明代的“雙螭白玉杯”；在“鄰風望新涼”的處暑，我們能看到清代的“石灣窯綠釉荷葉碟形托”……　　二十四節氣最初主要源于黃河流域的季節變化。到了嶺南，很多節氣的物候與黃河流域不同，這在博物館的藏品中也有所體現。如果大家能到博物館中用心看看它們，應該會更加明了屬于廣州人的獨特浪漫。如居巢1853年所作《荔枝圖》就展現了嶺南獨特的節氣特點。食荔枝，是夏日消遣方式之一，在古代，也是嶺南特有的享受。荔枝亦成為賦詩入畫的題材，受到文人雅士的青睞。荔枝雖然“火”旺，但鉀離子含量豐富，可以補充人們因大量出汗造成的鉀元素流失。故而在不少荔枝產區，都有大暑或者夏至吃荔枝的習慣。