大儒湛若水興學(xué)養(yǎng)賢創(chuàng)建書院數(shù)十間 講學(xué)講到九十五　　“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天。”嶺南大地倚山臨海，地勢開陽。自古以來，嶺南人采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，形成別具一格的嶺南文化。且務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新之風(fēng)至今賡續(xù)不斷。而其文脈之傳承，實有賴于歷代學(xué)者開館授徒，薪火相傳。尤其是書院產(chǎn)生之后，學(xué)派紛呈，名人輩出，在中華文化之林中獨樹一幟。　　明代文化巨擘陳白沙　　曾吸引廣州人夾道歡迎　　南粵先賢屈大均曾說過，嶺南文化“始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉”。　　確實如此。明代中葉以后，隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移，學(xué)術(shù)中心也逐漸南移，嶺南文化終于噴薄而出，發(fā)出萬丈光芒，照耀四方。　　明代初期，府、州、縣都辦起了官學(xué)，而書院的發(fā)展則陷于停滯。這種狀況從洪武年開始一直持續(xù)至弘治年間(1368年～1505年)，明孝宗曾坦言：“本朝無書院之制。”　　在這137年中，廣州除了在藥洲重建元末被毀壞的濂溪書院外，僅有一所新書院開張，就是明正統(tǒng)二年(1437年)開辦的崇正書院。該書院原是濂溪祠，院址在當(dāng)時的都府后街，是官辦書院。　　也就在此時，廣東出現(xiàn)了一位文化巨擘——陳獻(xiàn)章。正因他的出現(xiàn)，嶺南文化才登上了中國文化舞臺的中心位置，才有了明代中葉以后廣州書院呈井噴狀的奇跡。　　陳獻(xiàn)章，字公甫，廣州府新會縣白沙里(今廣東省江門市蓬江區(qū)白沙街道)人，人稱“白沙先生”。他是明朝杰出的思想家、教育家、書法家、詩人，是嶺南地區(qū)的大儒。　　陳獻(xiàn)章是明代心學(xué)的開山祖，在全國影響極大。成化十九年(1483年)，明憲宗下詔請陳獻(xiàn)章入京，途經(jīng)廣州時，廣州人夾道歡迎，圍觀者成千上萬。史料記載：“白沙初應(yīng)聘至廣，車由城南至藩臺，觀者數(shù)千萬人，圖其貌者以百數(shù)十計，市井婦孺，皆稱為‘陳道統(tǒng)’，其感人若是。”　　相傳陳獻(xiàn)章曾卜居廣州，至今廣州北京路還有一個叫“白沙居”的地名。他還在南海神廟附近的西臺精舍講過學(xué)，寫下《浴日亭次東坡韻》等詩。陳獻(xiàn)章雖然沒在廣州辦過書院，但他的思想，對廣州乃至嶺南地區(qū)的書院卻有著巨大的影響。陳獻(xiàn)章像　　生平足跡所至，必建書院　　湛若水，是明代繼陳獻(xiàn)章之后嶺南地區(qū)出現(xiàn)的又一位文化巨人。　　劉伯驥在《廣東書院制度沿革》中說：“自正德以后……倡發(fā)書院風(fēng)氣之最大功績者，在嶺北為王陽明，在嶺南為湛若水。王陽明以良知之學(xué)，行江浙兩廣間，以是東南景附，書院頓盛。湛若水生平足跡所至，必建書院以祀白沙。因此之故，書院制度便隨著理學(xué)發(fā)達(dá)之影響而興盛起來。”　　明代書院的井噴期，是從正德年間開始，至嘉靖、萬歷年間達(dá)到高峰。嶺北地區(qū)的書院，王陽明的影響最大；嶺南地區(qū)書院的興盛，湛若水的功勞最大。湛若水平生足跡所至，必建書院聚徒講學(xué)，并在書院中建白沙祠。　　湛若水之所以“建書院以祀白沙”，一方面是因陳獻(xiàn)章是他的恩師，故以建祠表達(dá)對陳獻(xiàn)章的懷念與感激之情。另一方面，是為了弘揚(yáng)心學(xué)，培養(yǎng)人才，移風(fēng)易俗。　　湛若水，字元明，號甘泉。成化二年(1466年)生于廣州府增城縣甘泉都(今廣州市增城新塘)沙貝村。他早年喪父，由母親撫養(yǎng)成長，十四歲才開始入學(xué)，十六歲到廣州讀書。　　弘治五年(1492年)，湛若水順利通過鄉(xiāng)試中舉，可惜次年會試不第。這時，他沒有選擇繼續(xù)備考，而是經(jīng)人介紹投到陳獻(xiàn)章門下，執(zhí)弟子禮。　　在陳獻(xiàn)章的悉心教誨下，湛若水豁然開朗，三年悟道，提出“隨處體現(xiàn)天理”的宗旨，主張無處不可以認(rèn)知天理。陳獻(xiàn)章欣喜地說：“日用間隨處體現(xiàn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處。”遂將江門釣臺作為衣缽，傳給湛若水。并贈詩曰：“莫道金針不傳與，江門風(fēng)月釣臺深。”　　弘治十八年(1505年)，湛若水再次參加會試并高中進(jìn)士，歷任南京國子監(jiān)祭酒、南京禮部尚書、吏部尚書、兵部尚書等職。官至正二品，至75歲才告老還鄉(xiāng)。湛若水像　　帶動嶺南書院數(shù)量“井噴”　　湛若水雖為朝廷大官，但在名臣與碩儒的“取舍”上，他似乎更傾向于后者。他一生的主要業(yè)績，還是從事教育和講學(xué)活動。　　史書記載，湛若水“平生篤志而力勤，無處不授徒，無日不講學(xué)，從游者殆遍天下”。其生平教育活動，一般可分四個時期：　　一、湛若水考中進(jìn)士后，即在京城講學(xué)。當(dāng)時，王陽明也在京城講學(xué)，二人分別執(zhí)掌教壇。　　二、50歲后，湛若水利用在家鄉(xiāng)為母守喪三年的機(jī)會，在西樵山建云谷書院和大科書院，并親自招生講學(xué)。　　三、年逾花甲后至退休前，湛若水主要在南京講學(xué)。　　四、退休后至逝世前，湛若水奔波于全國各地講學(xué)。　　湛若水一生創(chuàng)建了多少所書院？有人說二十多所，有人說三十多所，還有人說超過四十所。據(jù)屈大均《廣東新語》記載，湛若水一生共建了三十三所書院：　　“于沙貝鄉(xiāng)，則有甘泉、獨岡、蓮洞館谷。于增城、龍門，則有明誠、龍?zhí)娥^谷。于會城(廣州)，則有天關(guān)、小禺、白云、上塘、蒲澗館谷。于西樵，則有大科、云谷、天階館谷。羅浮則有朱明、青霞、天華館谷。曲江則有帽峰，英德則有清溪、靈泉館谷。南都則有新泉、同人、惠化館谷。溧陽則有張公洞口、甘泉館谷。揚(yáng)州則有城外行窩、甘泉山館谷。池州則有九華山、中華館谷。在徽州則有福山、斗山館谷。武夷則有六曲仙掌、一曲王湛會講館谷。南岳則有紫云館谷。”　　“館谷”即居其館，食其谷，意思是為學(xué)生提供食宿的書院。湛若水官至上卿，平時生活樸素，但在興辦書院時，卻毫不吝嗇，傾囊而出。　　在他的努力和帶動下，嶺南書院如雨后春筍般涌現(xiàn)。這一時期的嶺南書院發(fā)展速度驚人，書院數(shù)量躍居全國第三，僅次于江西、浙江。　　如何立志、如何用功　　如何進(jìn)行生活管理　　正德十四年(1519年)，湛若水在南海西樵山大科峰創(chuàng)建大科書院，并親自制定了書院學(xué)規(guī)——《大科訓(xùn)規(guī)》。　　作為教育家，湛若水的教育思想集中體現(xiàn)在《大科訓(xùn)規(guī)》中。　　《大科訓(xùn)規(guī)》全文約六千字，共六十一條。包括《大科訓(xùn)規(guī)序》《敘規(guī)》《訓(xùn)規(guī)圖》《大科書堂訓(xùn)》四個部分。他針對學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題，具體闡明學(xué)生應(yīng)如何立志、如何用功、如何進(jìn)行生活管理等規(guī)則。　　學(xué)生應(yīng)如何立志？《大科訓(xùn)規(guī)》規(guī)定：“諸生為學(xué)，必先立志，如作室者先曰其基址，乃可。志者，志于道也，立之是敬。”湛若水以建房子首先要打好基礎(chǔ)為比喻，要求學(xué)生為學(xué)先立志，并且要“志于道”乃可，道，便是天理，志立之后，才可以修習(xí)體現(xiàn)天理之法。　　學(xué)生應(yīng)如何用功？《大科訓(xùn)規(guī)》要求學(xué)生要隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下。　　在生活管理方面，《大科訓(xùn)規(guī)》要求學(xué)生平時應(yīng)孝順父母，尊敬師長，友愛朋友。諸生同師授業(yè)，相處之時，須互相鞭策，一言一行，皆要謹(jǐn)守禮義。　　另外，湛若水不同意陳獻(xiàn)章“道茍能明，何必多讀書”的看法，要求學(xué)生多讀書，還規(guī)定了諸生研習(xí)《四書》的次序：“學(xué)者須先看《論語》，次《大學(xué)》，次《中庸》，次《孟子》。”　　《大科訓(xùn)規(guī)》對大科書院諸生敬德修業(yè)和日常生活管理所作的規(guī)范，也成了湛若水對日后各個書院學(xué)子的訓(xùn)誡，其中的很多教育思想，也很值得今人借鑒。　　最大年齡學(xué)生103歲　　湛若水講學(xué)數(shù)十年，學(xué)生近四千人。不僅桃李遍天下，還為嶺南地區(qū)培養(yǎng)了大量文化精英。　　令人感到難以置信的是，連年過百歲的老人，也投到他的門下學(xué)習(xí)。　　據(jù)《廣東新語》記載：“甘泉講學(xué)天關(guān)，有簡翁者，年百有三歲……”　　湛若水退休后，在廣州市今湛家大街建了一座名為“天關(guān)精舍”的書院。一天，有一位103歲姓簡的老翁前來求學(xué)，執(zhí)弟子禮。85歲的湛若水連忙扶起他，請他坐主人位，自己坐賓客位,此事一時傳為佳話。　　另外，還有三位年過八十的老翁，也在湛若水門下學(xué)習(xí)。一個叫黎養(yǎng)真，82歲；一個叫黃慎齋，81歲；一個叫吳藤川，80歲。三人同游甘泉門下，湛若水稱他們?yōu)椤叭薄＿€特為他們寫了一首詩：“養(yǎng)真慎齋與藤川，三皓同時及我門。八十頭顱事事真，老來赤子心還存。”　　還有一位名叫袁郵的老者，與黃慎齋同注湛若水《心性圖》一書。一堂之上，老師與弟子皆龐眉鶴發(fā)。當(dāng)時有人將湛若水和五位老翁弟子合繪為圖，稱為《師弟六皓圖》。　　湛若水精力旺盛，所到之處，無不講學(xué)。90歲尚作南岳之游。94歲時在龍門縣龍?zhí)稌褐v學(xué)，聲音洪亮、思維敏捷。直到95歲，湛若水還在禺山精舍講學(xué)。但歲月不饒人，這一年，湛若水在禺山精舍病逝。當(dāng)人們聽到湛若水病逝的消息時，“城內(nèi)外奔哭者以萬計……”　　增城南香山驚現(xiàn)蓮花書院遺址　　明末，湛若水盡畢生心血所建書院多數(shù)被拆，僅存一二。至清代和近代，已蕩然無存。　　2016年，考古工作者根據(jù)文獻(xiàn)記載，在增城南香山東南麓的半山腰，挖掘出湛若水在家鄉(xiāng)所建的蓮花書院遺址。　　蓮花書院即文獻(xiàn)記載的蓮洞書院。　　考古工作者之所以確認(rèn)該處是蓮花書院遺址，是因找到了一件關(guān)鍵證物。在已清理的蓮花書院出土遺物中，有一件刻有“乙巳春泉翁(書)”的紅砂巖殘碑。湛若水號甘泉，碑刻中的“泉翁”就是指他。“乙巳”是年份，為明嘉靖二十四年(1545年)，與文獻(xiàn)記載的蓮洞書院建于嘉靖年間相吻合。蓮花書院遺址　　另外，書院的布局結(jié)構(gòu)，也與湛若水的《娥媚山蓮花洞開創(chuàng)書館記》的記載吻合。　　日前，記者在蓮花書院遺址現(xiàn)場看到，蓮花書院依山勢而建，坐西北向東南。建筑基址分布于兩條小溪交匯處的五級平臺上，呈中軸對稱結(jié)構(gòu)。蓮花書院遺址　　五級平臺從東南向西北逐級升高，各平臺間通過中軸線上的臺階連接。　　第一級平臺為書院的門樓；第二、三平臺可能為書院的諸生館（學(xué)生宿舍）；第四平臺為書院的講堂，兩側(cè)為翼廊；第五平臺為書院的正堂及左右偏堂，兩側(cè)為從第四平臺延伸而上的翼廊。　　據(jù)文獻(xiàn)記載，蓮花書院從選址到建成，花了差不多三年時間。據(jù)湛若水自述，為建蓮花書院，他不計得失，為此傾盡“一二十年俸入”也在所不惜。　　“海闊天空”“湛子洞” 石刻保存完好　　在距離遺址上方西北部數(shù)十米處，有一“海闊天空”摩崖石刻，雕刻痕跡雖稍顯模糊，但仍清晰可辨。該石頂部還刻有“中主石”三字，專家推測應(yīng)與書院的建筑布局有關(guān)，該石刻應(yīng)位于蓮花書院建筑的中軸線上。　　在蓮花書院遺址下山小路上，有一“湛子洞”摩崖石刻，從筆跡判斷，“湛子洞”三字應(yīng)為湛若水所書。因“湛”字和“洞”字本來是兩個“三點水”，即一共“六點水”，但如果仔細(xì)數(shù)一數(shù)，便會發(fā)現(xiàn)多了“幾點水”。“湛子洞”摩崖石刻　　為何會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這是因為湛若水的恩師陳獻(xiàn)章最擅長用自創(chuàng)的茅龍筆寫字，而用茅龍筆寫字，最明顯的特征就是“飛白”。湛若水也喜用茅龍筆寫字，所以寫出來的“三點水”與眾不同，看上去多了“幾點水”。　　據(jù)介紹，目前文物考古單位正積極協(xié)助增城區(qū)政府及永寧街道辦，對蓮花書院遺址開展保護(hù)利用，相關(guān)工程正在緊鑼密鼓進(jìn)行中。相信在不久的將來，公眾將有機(jī)會走進(jìn)這座明代嶺南地區(qū)保存最完好的書院遺址。　　學(xué)者評價　　王陽明評湛若水：三十年來未曾見過這樣的人物　　湛若水雖拜陳獻(xiàn)章為師，但在學(xué)術(shù)上另辟蹊徑，自立門派。他與王陽明同掌教壇，但和而不同。所以《明儒學(xué)案》在“江門學(xué)案”外，另辟“甘泉學(xué)案”。當(dāng)時放眼全國，唯湛若水的“甘泉學(xué)”可與王陽明的“心學(xué)”齊名比肩。正如學(xué)者黃宗羲所說：　　“王、湛兩家，各立宗旨。湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當(dāng)時學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王。學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛。猶朱(熹)、陸(九淵)之門下，遞相出入也。”　　王陽明與湛若水是知己好友，二人志同道合，共倡心學(xué)。兩人初次見面便一見如故。湛若水說：“若水泛觀四方，未曾見過這樣的人物。”王陽明也說：“我求友于天下，三十年來未曾見過這樣的人物。”對湛若水的學(xué)術(shù)流派，王陽明給予高度評價，他說：　　“甘泉之學(xué)，務(wù)求自得者也。世未之能知，其知者，且疑其為禪。甘泉者，殆圣人之徒也。”　　明代學(xué)者羅洪先評價湛若水：　　“其灑落似濂溪(周敦頤)，其溫雅似明道(程頤)，其氣魄似陽明(王陽明)，其自得似白沙(陳獻(xiàn)章)。”　　屈大均這樣評價湛若水：　　“平生以興學(xué)養(yǎng)賢為任……孟氏以得天下英才而教育為樂，如先生者，可謂得其所樂也已。”屈大均還說：“先是甘泉在京師，與陽明講求正學(xué)，天下靡然從之。號陽明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗。而陽明早世，甘泉獨以高壽作人，學(xué)者慕風(fēng)而至，得以及門為慶幸。噫嘻！可謂盛矣。”