它們?cè)?jīng)又是祠堂又是書院如今以新形式重回大眾視野　　嶺南文化 經(jīng)緯度　　“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天。”嶺南大地倚山臨海，地勢(shì)開陽(yáng)。自古以來，嶺南人采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，形成別具一格的嶺南文化，且務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新之風(fēng)至今賡續(xù)不斷。而其文脈之傳承，實(shí)有賴于歷代學(xué)者開館授徒，薪火相傳。尤其是書院產(chǎn)生之后，學(xué)派紛呈，名人輩出，在中華文化之林中獨(dú)樹一幟。　　廬江書院　　“變身”鬧中取靜的嶺南金融博物館　　作為以嶺南地區(qū)金融為主題，收集、展覽、金融教育、文化交流于一體的華南地區(qū)首家綜合性金融博物館，位于越秀區(qū)西湖路流水井29號(hào)的嶺南金融博物館地理位置可謂優(yōu)越。2018年，它在全國(guó)開創(chuàng)性地采用了政府購(gòu)買服務(wù)的方式引入社會(huì)運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)新了國(guó)有博物館運(yùn)營(yíng)的新模式。館址就是當(dāng)年的廬江書院，又稱何家祠。從這個(gè)名字上，我們就不難看出它之前的“雙重身份”。嶺南金融博物館就位于當(dāng)年的“廬江書院”。廬江書院（舊跡）　　廬江書院毗鄰北京路、西湖路、教育路，占地面積約1900平方米，建筑面積約2300平方米，屬?gòu)V州市文物保護(hù)單位。嶺南金融博物館陳列研究部負(fù)責(zé)人蘇慧穎介紹，書院建于1808年，已有200多年歷史。其建筑群落主要由堂屋及附屬東西試館組成，堂屋主要功能為何氏宗族的公共活動(dòng)場(chǎng)所；兩旁附屬東西試館是提供給宗族子弟趕考科舉的臨時(shí)落腳點(diǎn)。　　“《禮記·學(xué)記》載：‘古之教者，家有塾……’塾是古代禮制的體現(xiàn)”，蘇慧穎說，“廬江書院的塾分為塾臺(tái)、塾間。塾臺(tái)位于大門左、右兩側(cè), 功能是大型祭祀慶典活動(dòng)時(shí)的鼓樂臺(tái)。進(jìn)入大門，分布在東西兩側(cè)的小房間為塾間，主要提供給賓客休息或作儲(chǔ)物室。”廬江書院的塾臺(tái)位于堂屋兩側(cè)，采用須彌座形式。　　蘇慧穎介紹，海洋與水利的便捷，使明清時(shí)期廣州聚集了眾多富商大賈，號(hào)稱“有百貨之肆，五都之市”。眾多小商人團(tuán)體亦隨之而起，“廣城之家，大小俱有生意”“持一二錢之貨，輾轉(zhuǎn)交易，可以自肥”。人口流動(dòng)、五方雜處。大家開始尋求整合各自的資源優(yōu)勢(shì)，拓展在本地發(fā)展的基石，“南海省會(huì)首邑，京差使客，往來絡(luò)繹不絕，所需公館，一時(shí)租賃維艱”，于是，“商人、宗族以共同利益為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了一個(gè)個(gè)功能性的地緣聯(lián)盟組織——合族祠”，成為各族立足省城的重要據(jù)點(diǎn)。廣州、肇慶十幾個(gè)何氏宗族共同出資，籌得數(shù)千金，于清嘉慶十三年（1808）建成書院。　　“早期約有86房，后來發(fā)展到157房。這里的房，并不是實(shí)體性宗族之下的分支，而是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的宗族通過付出一筆加入經(jīng)費(fèi)而獲得書院成員資格，即所謂的‘房份’”，他介紹，組成各房平時(shí)“不相聞問”“懸州越縣”“不數(shù)相往還”，多為沒有血緣關(guān)系的同姓，“‘房份’最直接的物質(zhì)體現(xiàn)便是圍繞在堂屋周邊的東西試館，由一間間小屋組合構(gòu)成，上下兩層，占地面積約為10-15平方米不等，各小屋的門楣由麻石砌就，刻寫出資的宗族房系，目的是作為各地宗族子弟科舉趕考的臨時(shí)落腳點(diǎn)。”所以說，所謂“何家祠”，更確切地應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)調(diào)社交功能的空間，與通常意義上的宗祠有所不同。　　廬江書院也非常注重科舉，在其管理規(guī)定中寫明：“各房子弟新登文、武科第，又赴祠謁祖者，獎(jiǎng)花紅銀一兩；恩優(yōu)拔副歲貢生，獎(jiǎng)花紅銀一兩；南北鄉(xiāng)試舉人，獎(jiǎng)二圓；解元，獎(jiǎng)三圓；進(jìn)士，獎(jiǎng)四圓；會(huì)元，獎(jiǎng)五圓；翰林，獎(jiǎng)六圓；榜眼、探花，獎(jiǎng)八圓；狀元，獎(jiǎng)十圓；副將至提督，獎(jiǎng)四圓。欽賜科第亦照此辦理。”又規(guī)定：“各房兄弟子侄到來趕科考試，入房居住、務(wù)必安靜，不許聚賭擲骰、抹牌猜枚、吹簫彈唱。每逢場(chǎng)前夜宿、場(chǎng)期作文之日，亦不許喧嘩擾亂。倘有犯例，即許值事召集各房矜耆重責(zé)；如不悔改，可將其革出該房，永不許入房居住。”　　創(chuàng)立后，何家祠曾在清道光十九年（1839）和清同治二年（1863）經(jīng)歷兩次重修，在光緒十六年（1890）再次倡議重修。乾隆年間，改名為“廬江書院”。2019年4月11日，嶺南金融博物館正式對(duì)外開放。館舍雖然不大，但是在保持文物本體舊貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了現(xiàn)代化改造的博物館內(nèi)部空間布局非常優(yōu)雅舒適。穿行在展廳中，時(shí)時(shí)可見陽(yáng)光從天井中舒緩地灑下來。連通各處的廊廡延伸出精巧變化的行進(jìn)線。置身其中，與其外喧囂的北京路仿若兩個(gè)天地。可以想見，在當(dāng)年，那些從廣東各地風(fēng)塵仆仆而來的年輕人們，一定曾在這里的陽(yáng)光里，或雨聲中感到過片刻的安寧。于他們的人生而言，這三尺斗室既充盈著希望，亦平復(fù)著心境。　　陳氏書院　　辟為廣東民間工藝博物館陳氏書院　　合族祠“書院”中今天最負(fù)盛名者，要數(shù)陳氏書院，又稱陳家祠。這座建成于清光緒二十年（1894）的建筑位于西關(guān)連元大街，是少數(shù)建在城外的同類建筑。　　陳氏書院現(xiàn)占地面積達(dá)15000平方米，其中主體建筑是6400平方米，是一座“廣五間，深三進(jìn)”，廊龐相連，又以庭院相隔的裝飾精美的建筑群。它至今仍然得以完好保留，不但被辟為廣東民間工藝博物館，還列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是人們觀賞廣東民間手工藝品最佳的集中地之一，幾乎收藏全了廣東民間手工藝品的整個(gè)譜系。　　廣東民間工藝博物館館長(zhǎng)黃海妍在《清代以來廣州城中的合族祠——以全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位陳氏書院為例》中指出，陳氏書院供奉的據(jù)載是傳說中的漢代“太邱太祖”，相傳其后代散布于廣東各地。到了清代末年，廣東各地陳姓族人倡議在廣州買地建造陳氏書院。他們發(fā)信至廣東各地，號(hào)召各地陳姓宗族踴躍捐資到廣州建造祠堂。據(jù)說,當(dāng)時(shí)廣東七十二縣中的陳姓宗族都有捐款參與。作為捐款的條件，他們可以將本身宗族的祖先牌位放進(jìn)陳氏書院。而“陳氏書院在興修時(shí)，倡辦者也聲稱是為各地陳姓族人前來廣州城應(yīng)考科舉時(shí)提供落腳的地方，在其兩側(cè)東、西廂房的梁柱上還裝設(shè)有間隔機(jī)關(guān)，可將廂房間隔成數(shù)小間，供人居住”。　　黃海妍指出，清初廣州，城中已缺少累世大族，宗祠隨之凋敗，代之以各地同姓族人合資在省城廣州建造的合族宗祠。后來，許多合族祠,就以“書院”“書室”“書舍”“試館”等名義“改頭換面”。　　在陳氏書院，平時(shí)也將首進(jìn)大廳、中進(jìn)聚賢堂以及后進(jìn)神龕之外的廂房和齋房等出租，以維持日常用度。這種出租有嚴(yán)格的管理和限制規(guī)章。　　黃海妍也指出，陳氏書院雖然不能算是讀書課試的宗族學(xué)校，但“從其對(duì)紳士身份的重視，從書院內(nèi)懸掛的對(duì)聯(lián)，尤其是從書院中精美的各類建筑裝飾中，隨處可以感受到一股濃濃的勸諭、鼓舞族內(nèi)子弟發(fā)奮讀書的氣氛”。　　例如那副“道攢太邱星聚一堂昌后世,德鄰廣雅風(fēng)培百粵振斯文”的對(duì)聯(lián)，不正是希望借助不遠(yuǎn)處廣雅書院的聲名，使前來應(yīng)考居住的陳姓子弟也能獲得如廣雅書院生員所取得的成就嗎？陳家祠全景陳家祠（屋檐）　　大小馬站書院群　　約3平方公里　　“龍藏流水井，馬站清水橋”，老的建筑很多還在。很多廣州的老居民仍然能講述早年西湖路附近龍藏街、流水井和大、小馬站書院故事。　　有人說之所以稱為“馬站”，也是因?yàn)檫@里當(dāng)年祠堂書院成群，每逢科舉，讀書人聚集于此，需要有地方放馬，所以建立“馬站”，類似今天的停車場(chǎng)。古代官員使用的就是“大馬站”，其他人使用的就是“小馬站”。也有說大、小馬站系同一驛站的兩個(gè)功能區(qū)，依面積大小而得名。　　這一帶古書院的開始形成于清康熙以后。雍正十一年(1733)以后，政府改變了對(duì)書院的政策，一方面繼續(xù)加強(qiáng)控制，一方面也積極提倡，確認(rèn)書院是“興賢育才之一道也”。此后廣州書院數(shù)目大增，建設(shè)規(guī)模逐漸達(dá)到歷史頂峰。　　蘇慧穎指出，省城廣州五方雜處，商人群體以及城鄉(xiāng)宗族尋求重新締結(jié)各種社會(huì)關(guān)系，整合各自資源優(yōu)勢(shì)的方式是聯(lián)宗，整合的場(chǎng)所是合族祠。合族祠為鄉(xiāng)村宗族提供了在省城廣州開展諸如貿(mào)易、納糧、訴訟、考試的落腳點(diǎn)，也為資源整合、提升宗族社會(huì)地位、搭建城鄉(xiāng)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)提供了一種基層運(yùn)作模式。　　在當(dāng)時(shí)，“廣州人尤好學(xué)，聘名師，訓(xùn)子弟，不憚遠(yuǎn)道，不惜重修，一家之 力不足，則聯(lián)數(shù)家數(shù)十家而集其成。”大小馬站書院群一帶“云集了數(shù)百家以姓氏命名的書院、書室、家塾，或稱家祠之建筑群體，如考亭書院、廬江書院、冠英家塾等，街巷連片，其面積達(dá)3平方公里，在全國(guó)實(shí)屬罕見”。冠英家塾（舊跡）　　我們?nèi)绻堰@些書院標(biāo)在當(dāng)時(shí)的廣州城圖上，就能看到它們實(shí)際是圍繞著廣州當(dāng)時(shí)的教育中心區(qū)分布。這里距離位于今越秀區(qū)藥洲遺址的廣東提督學(xué)政署很近。當(dāng)時(shí)的提督學(xué)政署主管全省文教，類似現(xiàn)在的教育廳。以之為中心，周邊分布了三個(gè)學(xué)宮、五所省級(jí)書院、一所府級(jí)書院、兩所縣級(jí)書院。此外還有大量合族祠辦的書院等，構(gòu)成了一個(gè)層級(jí)的書院教育網(wǎng)絡(luò)。　　在廣州文物普查過程中，這一帶仍能尋覓到平所書院、謝氏書院、賴氏書院、江都書院、三益書室、關(guān)家祠、周家祠、曾家祠、見大書院、冠英家塾、考亭書院、廬江書院的舊跡。輝煌的過往雖然沉淀在當(dāng)代都市的喧囂中，仍綻放著光芒。三益書室　　考亭書院　　與朱熹有淵源　　考亭書院淵源于南宋理學(xué)大師朱熹。朱熹以及他的父親在閩北建有多座書院，其中最有影響的要數(shù)建在福建南平市建陽(yáng)區(qū)麻陽(yáng)溪畔的考亭書院。　　廣州的這座考亭書院當(dāng)然不是那一所。它為朱家后人所建，位置在流水井35號(hào)。雖然原有的建筑保存不多，但整體格局變化不大，最為吸引人的是書院的奎樓，是這一帶現(xiàn)存最高的和最完整的奎樓。上面刻著“文明大啟”四個(gè)字，對(duì)面供奉著朱熹像。書院的大門建在奎樓之下，高檐高達(dá)五米。　　據(jù)《粵桂朱氏源流》載，廣州考亭書院始建于清嘉慶年間（1796-1821）。宋末，朱熹第六代孫朱文煥官至大理寺平章事，隨軍南遷，戰(zhàn)死于廣東清遠(yuǎn)。他的兩個(gè)兒子在當(dāng)?shù)囟ň樱硪粋€(gè)兒子遷到新寧（今臺(tái)山），到清代乾隆嘉慶年間發(fā)展成為大族。當(dāng)時(shí)新寧屬?gòu)V州府范圍，朱氏家族于是在廣州府學(xué)不遠(yuǎn)的流水井筑起這座書院，也取名“考亭”，又稱朱家祠。除了紀(jì)念先祖，也服務(wù)于朱家舉子赴省或京參加會(huì)試或殿試。書院規(guī)定本姓人中舉人以上的，必須接受紫陽(yáng)書院（紫陽(yáng)是朱熹別名）的獎(jiǎng)賞，參加在這兩院舉行的祭祀儀式。這種做法直到清末科舉制度取消方終止。考亭書院牌匾與內(nèi)景　　追根溯源　　游走于“書院”“祠堂”之間　　在廣州文化的發(fā)展史上，有一類機(jī)構(gòu)游走在“書院”和“祠堂”之間，成為一種獨(dú)特的存在。　　如果說官辦和官商合辦的著名書院為古代廣州地區(qū)的學(xué)子，特別是已經(jīng)相當(dāng)出類拔萃的“精英”們提供了高水平的平臺(tái)，同時(shí)伴隨著更加高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)追求，那么這類“又是祠堂又是書院”的機(jī)構(gòu)，則更多帶有傳統(tǒng)社會(huì)中宗族互助等樸素愿望。同時(shí)，它們也與本地發(fā)達(dá)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)精神息息相關(guān)。　　并非每一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中的讀書人都能在功名或?qū)W業(yè)上有所成就。對(duì)于絕大多數(shù)的普通學(xué)子來說，年輕時(shí)代在這地遠(yuǎn)人生的省城之地中能便捷地覓得一處暫時(shí)的棲身之所，不僅可解決應(yīng)考的迫切需要，也多半可以感受到那種若有若無(wú)的親情與冀望。在廣州的大小馬站、流水井一帶，曾經(jīng)聚集了數(shù)以百計(jì)此類合族祠書院，曾被一些研究者和媒體稱為“全國(guó)最大的古代書院群”。　　有研究者指出，此廣州“古代書院群”頗有價(jià)值，已經(jīng)超出了單純的建筑研究和意義，還反映出一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)貌。　　今天，這里的許多“書院”已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河之中，而余下的不多幾座，正被今天的人們重新發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值，以各種形式再度回歸到大眾視野之中。